编者注：如果想了解关于基督形象的另一种观点，可以阅读凯文·基廷（Kevin Keating）所著的《可以用基督的像吗？可以》
如果不先解释一些历史背景，我就很难说清楚为什么我反对用图像来展示基督。
公元 787 年，第二次尼西亚会议裁定支持圣像及其“敬奉”。然而，在此之前的八个世纪里，许多著名基督徒一直拒绝使用画像。虽然东西方基督徒都反对崇拜画像（理由显而易见），但是在实践中，他们的做法却与初衷相违背。东方基督徒会在游行的圣像前俯伏跪拜，西方基督徒则将圣父和圣灵的形象融入艺术作品中。这些历史事实值得我们深思：即使我们不崇拜圣像，但制作和使用它们——其结果并不如人意。
虽然这个问题的最终答案应当以圣经教导为准，但三位一体的上帝禁止人为祂制作雕像的原因可能是：人们很容易陷入这个误区——将对雕像的崇拜等同于对真神上帝的敬拜。
以下是反对制作基督图像的三个主要论点。
十诫中的第二条（出 20:4；申 5:8-10）禁止制作基督的形象。我们可以用一个简单的三段论来说明这一点：
《申命记》4:15-24 节详细阐释了十诫中的第二条。在这段经文中，摩西向以色列人解释道：尽管神曾向他们显现，但他们绝不可制作任何形式的神像来代表神（15-18 节）。这是因为人心易倾向拜偶像（19 节）。而且，制作神像会违反神与以色列人所立的约（23-24 节）。
然而，以色列人还是违反了这条诫命，铸了一个代表耶和华的金牛犊（出 32:1-6）。正如圣经所记：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”（4 节）之后他们又“向耶和华守节”（5 节）。后来，耶罗波安更是变本加厉，铸造了两个代表耶和华的牛犊（王上 12:28-29），这“成了罪”（30 节）。
在这两个例子中，以色列人都因为制作神像而违背了与上帝的约。既然耶稣是上帝的儿子，我们在重复这种做法之前，难道不应该三思吗？
在旧约圣经中，神多次以人形向祂的子民显现。这个三段论同样简单明了：
《申命记》第 4 章再次为我们提供了重要启示。摩西说以色列人“亲眼看见”（9 节），尽管他们“没有看见形像”（12 节，15 节）。以色列人“看见”上帝在西奈山上显现，以赛亚“见主坐在高高的宝座上”（赛 6:1），以西结“得见神的异象”（结 1:1），但以理“观看”，见到“亘古常在者”（但 7:9）。然而，以赛亚却质问道：“你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？”（赛 40:18）
神一方面禁止制作祂的形像，另一方面又多次以人形显现。虽然亚伦为制作神像找借口，但摩西、以赛亚、以西结和但以理却没有得出可以制作神像的结论。基督道成肉身是新事，但神以人形显现却并非新鲜事。事实上，没有人真正看见过神的本体，任何图像都无法完全捕捉到祂的荣耀。
最后一个三段论：
制作基督的像会造成棘手的困境。如果我们描绘圣子的形象，就会违反第二条诫命。如果我们只描绘基督的人性，就会将其与祂的神性分离。
前者违反了神的律法，后者则（无意中）成了异端。我们为何想要基督的像？这个问题值得思考。如果这些图像激发了对神的敬虔之心，那么我们实际上是在通过图像敬拜神。如果不是为了敬拜，那为什么要有这些图像？我们是在训练自己思想耶稣而不去敬拜祂吗？由此可见，基督的像要么导致偶像崇拜，要么就是徒劳无益。
归根结底，我们不应该制作基督的像，因为我们不应该自以为比神更有智慧。我们应当尊重圣经的权威和完备性。除非圣经明确要求，否则我们没有理由制作神子的图像。我们可能会想，门徒们见过耶稣，记得祂的样子，但我们并没有这种经历。
圣经告诉我们，有朝一日，我们会看见神人二性的耶稣，我们也会像祂（约壹 3:1-4）。在天堂，我们将凭眼见而不是凭信心行事，但现在我们是凭着信心，不是凭着眼见（林后 5:7）。我们的准则是：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”（彼前 1:8）我们确实看见了“那显在耶稣基督的面上之神荣耀的光”（林后 4:6），但这光是“照在我们心里”的。看见不等于相信，但相信就是看见。
当我们试图通过圣道和圣礼以外的方式来“看见”基督时，我们是不是过于急切地想要实现末世景象了呢？历史告诉我们，图像总是容易导致偶像崇拜——无论是旧约中的金牛犊，还是教会历史中的基督（以及圣父和圣灵）图像。这些图像要么成为我们敬拜的焦点，要么成为我们敬拜的渠道。
《箴言》中亚古珥的智慧之言值得我们深思：“神的言语句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。”（箴 30:5-6）虽然支持制作基督图像的人可能出于对基督的爱，动机也很好。但我们爱祂的最好方式是按照祂的话语生活，并专心仰望祂荣耀的再来。
译：变奏曲；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Are Images of Christ OK? No.
