给我上新约解经课的教授用阿加西（Agassiz）和鱼的故事开启了我们的第一堂课。阿加西是哈佛大学的著名动物学家，他曾安排一名急于进行研究生学习的学生盯着一条鱼看了三天，这是个脍炙人口的故事。起初看起来毫无意义的苦差事成了宝贵的一课：要想深入观察和理解，必须“看、看、看”。“盯着鱼看”于是成了我的神学院座右铭。
在我们这个数字时代，我们再没有更多的鱼可以盯着看。同时，我们越来越缺乏认知肌肉，无法进行阿加西式的分析。正如玛丽安·沃尔夫（Maryanne Wolf）等作家所担心的那样，我们“每天都有大量眼球可以吃进去的小体量信息（eye-byte-sized information）”，这造成了我们消息灵通的假象，同时也扼杀了我们的批判性思维能力。
牧师们应该特别注意数字时代是如何改变我们的会众和我们自己的。在我们的指尖上拥有百科全书式的信息、新闻更新和与他人的虚拟联系有其好处。也有危险。我相信，社交媒体和过多数字信息的弊端超过了其好处。
以下是我限制上网时间和根本不使用社交媒体的四个原因。
保罗提醒提摩太，他的品格与福音传扬之间有深刻的联系：“你要谨慎自己和自己的教训”（提摩太前书4:16）。谨慎自己意味着注意自己的行为（“在敬虔上操练自己”），避免“世俗的言语和老妇荒谬的话”带来干扰（提摩太前书4:7）。
罪性使我很容易将事工的成功等同于主日的出席率，在社交媒体上计算“粉丝”和“点赞”的额外诱惑同样让我感到害怕。当我蒙召要舍己地服事他人时（马太福音20:26），Instagram或推特可能只是加强了自我意识。更不用说那些“世俗的言语和老妇荒谬的话”了，互联网上有着无穷无尽的兔子洞，导致注意力分散（如果仅仅这样那也就罢了），并使事奉所需的“凡事谨慎”变得困难（提后4:5）。
密切关注 “教训”这个词（提摩太前书4:16），这一命令并不意味着牧师只研究圣经。它确实包含了研究圣经，正如乔治·赫伯特（George Herbert）在谈到牧师时写道：“他的主要和最高知识包含在书中之书、生命的仓库和带来安慰的期刊之中，那就是神圣的圣经。他在其中吸吮和生活。”
福音的信息很简单，但圣经却不简单。它的内容跨越了几十个世纪、多种文体与古代语言。在我所在的圣公会传统中，改教家克莱默（Thomas Cranmer）呼吁我们进行有规律的读经：“听、读、记，并在内心消化上帝的话语。”
互联网却训练我们刷过、扫过，并且（因为它保存在云端）忘记。如果牧师们不努力深入像路德所说的那样“摇动每一根树枝，看每一片叶子”般地研究上帝的话语，我们还能指望谁呢？
对于那些能够明智地使用社交媒体，跟上社会趋势和新闻的牧师来说，它可以帮助将福音处境化并有效地应用。但是，我们应该谨慎对待主要通过数字手段获得的对世界或他人的“理解”，因为那可能是浅薄和扭曲的。
社交媒体上的帖子和缩短了的新闻周期让我们了解到最新的政治阴谋、时事和好莱坞的分手事件。然而，它们并没有揭示隐藏在权力欲望、暴力行为或对爱的渴望背后的更深层次的病态，但《罪与罚》等小说可以。一个教会成员可能会在一个关于学校课程的性别意识形态转变的帖子中艾特你要你发言，这种快速阅读并不能让你准备好理解其中的深层问题，阅读卡尔·楚曼的《现代自我的崛起与胜利》却能给你更好的帮助。
牧师们必须了解隐藏在“什么”之下的“为什么”。保罗不仅需要知道一些哥林多信徒不相信复活（林前15:12），还需要知道复杂的原因——即轻看肉体复活的诺斯底主义倾向。因此，他的教导不仅汇集了目击者对复活的证明（15:1-11），而且还攻击了“肉体邪恶”这一错误概念（15:35-49）。
我们牧养的世界和我们牧养的人都很复杂。为了了解它们，牧师需要缓慢而仔细地阅读资料，并耐心地与人相处。数字化的知识渠道在这方面并不是最有帮助的。
牧师的社交媒体平台可以变成一个专栏，教会成员可能希望你在新闻事件发生后的几个小时内对其进行评判，并以优雅的姿态和神学的眼光进行评估。这里的问题是双重的。首先，普通牧师在政治学、法律、统计学或新闻学方面的培训为零。第二，社交媒体要求评论的速度没有留给我们必要的时间进行调查，批判性地思考，并祷告。牧师，我希望你不要有这种压力和这些陷阱。正如雅各所指示的那样，让我们为我们的会众树立榜样，如何“快快地听，慢慢地说”（雅各书1:19）。
当然，使用社交媒体有很好的理由。牧师们可以在国内和国外分享福音，并保持对世界上发生的事情和他们会众的了解。然而，当我们更多地了解到这种激进的新信息参与方式如何塑造我们时，我们最好记住我们的主要呼召，并根据需要打开或关闭。
译：DeepL；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：4 Reasons Pastors Should Consider Quitting Social Media.
