参加在韩国举行的第四届洛桑大会是我这一生中最不平凡的经历之一。在未来的几周和几个月里，我都会继续思想这次大会的意义。我该如何描述 5000 多名基督徒——来自 200 多个国家的代表——齐聚一堂，共同敬拜真实而永生的上帝的盛况？我无论怎么写都无法描述当时的体验。尽管如此，我还是想就大会、首尔宣言以及全球福音派宣教工作的未来发表一些看法。
在过去的 50 年里，洛桑运动一直是全球福音派宣教策略发生重大转变的催化剂。1974 年举行的第一届洛桑大会为向未得之民传福音奠定了基础，并起草了一份信约，该公约在福音派教会和机构当中产生了深远的影响。1989 年在马尼拉举行的会议强调了跨文化事工和建立教会的本土化，同时将注意力引向 10/40 之窗。2010 年在开普敦举行的会议强调了传福音（福音传讲）和社会行动（福音展现）的整合，这一观点已成为当今许多福音派努力的基础。
今年大会最明显的收获之一是多中心宣教——宣教活动如今已成为一项真正的全球性事工，人们从世界各地被派往世界各地。2010 年，宣教学家在开普敦预见了这一概念，如今它已成为现实。由北美和欧洲主导的宣教时代已经过去。全球教会已经接过使命，向各大洲派遣并支持宣教工作。举几个例子：我的同桌参会者中就有一位来自肯尼亚的宣教士，分享了他对非洲其他地区宣教工作的支持。我有机会见到了来自巴西的宣教士雷内·布吕尔（René Breuel），他目前在意大利宣教（他写的关于幸福悖论的书非常棒）。当然，韩国教会是这种转变的典范，它是北美以外最大的宣教士派遣国之一。
这种转变对教会宣教的方式产生了深远的影响。我们（美国人）不应再将自己视为从西方向其他地区派遣宣教士的主要力量。现在的现实是，世界各地的教会——无论是内罗毕还是纽约，圣保罗还是首尔——都越来越了解自己在传播福音方面的作用。宣教不再是西方的出口产品，而是整个教会将整个福音带给全世界的共同使命。
在这方面，萨拉·布罗伊尔（Sarah Breuel）对与会代表的讲话对我来说非常精彩。她描述了上帝在全球各地的工作方式，并敦促每一片大陆都全心全意地参与宣教，以彰显上帝的恩典。对于北美，她警告我们不要因为有人认为宣教运动只是殖民主义的产物而丧志。对于沮丧的欧洲，她呼吁人们转变观念，不要仅仅将当今的挑战视为“后基督教”时代，而应将其视为“复兴前”时代。我记得提摩太·凯勒（Tim Keller）承认，我们尚未在后基督教背景下看到复兴，同时强调了“尚未”这个词，因为每一次复兴都是前所未有的……直到它发生。在神的帮助下，一切皆有可能。
大会期间，我与来自世界各地的参会者进行了丰富且富有启发性的对话。作为小组组长，我有幸每天与小组成员进行多次会面。我们的小组成员来自香港、肯尼亚、韩国和印度。其中一位印度成员是一名皈依的锡克教徒，他自我介绍道：“一位更伟大的探索者找到了我。”当我问他是什么时候被“找到”时，他回答道“在世界被造之前！”这样的相遇加深了我与那些与我敬拜同一主的人之间的联系和感恩之情。
正如任何涉及如此复杂问题的盛大聚会所预料的那样，有些演讲引起了与会者的共鸣，而另一些则引起了他们的困惑。人们呼吁与下一代建立联系，呼吁更加关注门训、领袖的圣洁以及福音的意义。有几场关于司法相关问题的演讲如果能够更加全面，超越（至少在西方语境中）被标记为“左”而不是“右”的原因，会更有说服力。如果基督教确实打破了人为的分类——紧紧抓住政治联盟有选择地应用的原则——那么当一位专注于世界上一系列不公正暴行的讲员没有将堕胎视为必须指出的重大不公时，就是一种失职。
本周的亮点之一是参加了一场与来自世界各地的数十名信徒的合作会议，主题是性别和性，特别是这个问题如何造成“鸿沟”，影响我们在传福音和门徒训练方面的努力。我的同桌有来自英国、加拿大、荷兰、加纳、马拉维和希腊的参与者。第二天，一场有趣的辩论开始了，因为大多数人一看到“性别和性”就以为我们会关注与LGBT相关的挑战，但一小部分人（主要来自非洲和亚洲）选择这个话题是因为他们想探讨男女角色-关系以及与婚姻和家庭相关的更广泛的问题。我们讨论了是否要根据这些问题重新分组，但最终决定让每个人都留在自己的组里。这种多样性使对话超越了文化热点，促使人们更深入地审视基督教的身体神学——按照上帝的形象创造男性和女性的意义。这种对话强调需要一个更深刻、更符合圣经的框架，以应对各种情况下的挑战。
《首尔声明》引发了广泛讨论，包括对其福音呈现和解经的赞誉，这并不奇怪。（见我的重点。）它对人论和圣经性别观的强调也引起了共鸣，在关于性别和性行为的持续辩论中，强调了建立健全身体神学的迫切需求。虽然有些人批评该声明过分强调这个问题，但我认为起草者将注意力放在这里是明智的。人意味着什么？我们的身体意味着什么？这些问题至关重要。这份声明关注这些主题，不仅仅是为了回应西方文化中的争议。根据我与非洲、亚洲和拉丁美洲信徒的交谈，这些问题显然正在全球范围内引起争论。
然而，《首尔声明》的发布并非没有挑战。在很短的时间内，关于教会对待受到同性吸引的信徒的失败经历的段落就经历了修改，删除了将教会的失败归因于“无知”（这很可能遭到非洲教会的反对）或单纯的“歧视”（韩国教会领袖批评了这一说法，我认为这种批评是正确的，因为他们认识到这一用词不是“门训性的”而是“法律性的”）。编辑的合并提出了进一步修订和修订过程的问题。我建议增加一句话，重申洛桑会议将传福音作为“主要关注点”的历史承诺（马尼拉，1989 年），特别是在世界上以相对主义和多元化为主要特征的地区，基督徒的存在和实践受到欢迎，而传福音则不受欢迎。
许多人将继续提供反馈，但坦率地说，我希望这份声明从现在开始不会再有太大变化。我同情神学工作组负责人伊沃尔·波巴兰（Ivor Poobalan）和维克多·纳卡（Victor Nakah）处理如此多观点的艰难。作为负责决议或负责撰写某些文件的委员会成员，我知道确保全面和简洁有多头疼，更不用说在批评中保持头脑清醒了。
尽管有人对《首尔宣言》有所顾虑，但我还是为它感恩，并祈祷它能够成为教会的重要资源。它以圣经中关于创造、堕落、救赎和成全的故事为基础，提醒我们基督教的愿景并非逆历史潮流而上，而是积极宣扬上帝对人类的美好设计。
洛桑会议以及全球福音派教会持续面临的挑战之一，就是如何正确地强调传福音和社会行动。现代宣教运动的历史表明，人们倾向于轻视传福音和归信，而更重视社会行动。除非你大力鼓吹传福音和门徒训练，否则随着时间的推移，你就会失去这种动力。
斯托得与葛培理对洛桑大会的重点看法并不一致。从今天的洛桑大会来看，斯托得显然赢得了这场辩论。但也许洛桑大会会从葛培理的缄默中获益，将组织的重点扩展到教会可能参与的所有善事上。尽管在整体宣教的问题上，我本人更倾向于斯托得的观点，但我在这次大会上感受到了葛培理的顾虑。洛桑大会今后应该把重点集中在与世界宣教、门徒训练和向未得之民传福音最密切相关的问题上，这样，这个核心方面才不会在众多相互竞争的优先事项中迷失。
洛桑大会保持正轨的一个方法就是重申使徒关于基督再来审判活人和死人的教导——接受或拒绝基督的永恒代价的概念——作为传福音紧迫性的核心动机之一。虽然《开普敦承诺》将我们的传福音热情建立在爱而非永恒审判的威胁上是正确的，但后者不应从我们的宣告中消失，否则我们所传讲的听起来就不像耶稣了，而耶稣的教导比这次洛桑大会发出的警告要多得多。
尽管面临挑战，但第四届洛桑大会最突出的亮点是世界各地的人们欢聚一堂，场面非常壮观。多年来，洛桑大会的最大收获之一就是讨论和辩论。合作离不开一定程度的冲突。道格·伯德索尔（Doug Birdsall）讲述的洛桑历史表明，整个运动从一开始就伴随着冲突，并一直持续至今。重要的是要避免那些无法触及实质性问题的争议。
全球教会是一个多层面的多元文化现象。在许多的敬拜环节中（主要由一支名叫Isaiah 6tyOne的韩国知名乐队和盖蒂夫妻主持）上，我与来自世界各地的众多信徒并肩而立，高举双手，虔诚地敬拜三位一体的上帝，我热泪盈眶。我不知道我是否还能以同样的方式背诵《使徒信经》中关于“圣徒相通”的句子。在大会中穿行，尤其是当许多人穿着他们祖国的传统服装时，我被所展示的丰富多样的文化深深打动，这让我对尚未见到的故乡——新天新地——充满思念之情，在那里，每个部落和民族都将带着他们的文化来到耶稣这位大君王面前。
另一个亮点是和来自埃塞俄比亚、肯尼亚、印度和韩国的读者见面，他们分享了我的作品如何影响他们的生活和事工。这些对话让我对自己的写作有了新的认识，并坚定了我放眼北美以外地区、关注全球教会需求的决心。
第四届洛桑大会提醒我，无论世界现在看起来多么疯狂，教会都会安然无恙。上帝的子民充满活力，茁壮成长，不断前进——无论走到哪里，都带着耶稣基督的福音。即使在分歧和争议中，上帝的灵也在发挥作用，吸引人们归向他，并团结他的子民，共同完成未来的任务。
让众教会共同宣告和展示基督吧！
译：DeepL；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Reflections on the Fourth Lausanne Congress: Declaring and Displaying Christ Together.
