在世界各地，耶稣基督的福音总是会遭遇不同的质疑和反对。早在公元一世纪，犹太人和外邦人就基于不同理由反对福音——对犹太人而言这是一块绊脚石，对外邦人来说则是愚不可及的事。犹太人求神迹，外邦人求智慧（林前 1:22-23）。
面对这些质疑，早期基督徒必须作出恰当的回应。使徒时代的教会要面对两大挑战：一方面要回应犹太人对被钉十字架的基督的质疑，证明耶稣确实就是以色列的弥赛亚；另一方面要揭示外邦异教和哲学的空虚，宣告耶稣是独一的真神。
时至今日，福音传播在不同文化背景下仍然面临各种不同的挑战。要想有效地传播福音，我们就必须深入了解当地文化中的主要反对意见，从而做出恰当的回应，用更贴近人心、更具说服力的方式传讲福音。接下来，让我们具体看看在印度这片土地上，人们对福音最常见的三个反对意见。
在印度，对福音最大的质疑之一就是“耶稣是获得救赎的唯一途径”这一说法。印度是古老宗教的大熔炉，人们习惯了多元主义的思维方式，认为所有宗教的主张都同样正确有效。
有意思的是，印度人并不反对“耶稣是神”这一说法。但他们认为，声称“只有耶稣是神”“只有基督教信仰才是真理”的说法过于傲慢。在他们看来，这种排他性的观点显得不够包容。
印度的古老寓言“盲人摸象”很好地诠释了多元主义的观点。故事里，每个盲人都只摸到大象的一个部位，然后基于自己有限的体验做出判断。有人摸到象鼻，以为是条蛇；有人摸到象腿，觉得是棵树；还有人摸到象尾，认定是根绳子。这个故事暗示着：每个宗教都包含一部分真理，所以说只有基督教才是真理，这种说法未免太过武断。
很多人认为，神只有一位，只是人们用不同的名字称呼祂。无论是耶和华、真主安拉、罗摩还是耶稣，指的都是同一位神，只是名字不同罢了。这种多元主义的观点在近期颇受欢迎的小说《少年派的奇幻漂流》（Life of Pi）中也有体现。小说主人公“派”·帕特尔（Pi Patel）就是从不同宗教中选取元素，创造出自己的混合信仰。
然而，这种多元主义的宗教观与耶稣的宣告是相悖的。耶稣曾说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约 14:6）
与盲人摸象的故事不同，上帝并没有让我们在黑暗中摸索，靠主观经验寻找真理。相反，祂在圣经中向我们启示了客观真理。经上说，在上帝和人之间只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣（提前 2:5）。救恩只在基督里才能找到，因为“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）
近年来，“福音是西方殖民主义的宣传工具”这种说法越来越普遍。在这种观点下，福音被视为一种压迫工具，基督徒则被看作是殖民主义的同情者和反民族分子，而基督教则被认为是一个不属于印度的“白人宗教”。
然而，基督教并非西方宗教，它起源于中东地区。耶稣的一生都是在罗马帝国的殖民统治下度过的——从祂在帝国人口普查期间出生，到最后被钉死在十字架上。基督教传入印度是通过圣托马斯从喀拉拉邦西部海岸登陆，这比任何欧洲国家开始殖民统治都要早几个世纪。
事实上，推动殖民扩张的主要是经济利益，而非传播基督教。东印度公司在 1600 年代初期到 1858 年间统治了印度大部分地区，但他们基本上禁止宣教活动。正因如此，浸信会宣教士威廉·克理（William Carey）才不得不离开加尔各答，迁往丹麦在斯兰坡的殖民地。
基督教绝不是“白人的宗教”，它是为所有人而存在的。上帝通过耶稣基督提供的救恩，向所有部落、国家和语言的人们开放（罗 1:16；启 7:9）。耶稣的福音并非推进世俗政权的政治工具，而是基督属灵的国度。福音的方式不是暴力与压迫，而是爱与服事。
在印度的主要宗教中，各派都强调善行的重要性：印度教推崇“业力”（karma），佛教遵循“八正道”，伊斯兰教要求信徒恪守“五功”，锡克教则重视“无私服务”（seva）。这些宗教都认为，人必须通过善行才能与神建立联结。
而基督教的观点却截然不同。它宣称救恩完全来自上帝，是祂白白赐下的恩典（弗 2:8-9）。福音告诉我们，上帝不要求任何善行作为交换，就将救恩白白赐给罪人。在印度这片土地上，人们世代相信要通过善行来赢得神明的青睐，因此他们会觉得“单靠恩典得救”这样的理念不公平？
上帝通过福音白白赐下救恩，但这救恩并非没有代价。虽然人不能靠行为换取救恩，但在基督耶稣里，上帝亲自完成了救赎的工作。这并不意味着善行就不重要——上帝确实要求我们行善（弗 2:10）。只是善行不是换取救恩的筹码，而是已经得救的明证（约壹 2:3-6；雅 2:26）。
耶稣用两种方式完成了救赎：一是主动顺服，完美地遵行了律法，代替罪人满足了上帝的要求；二是被动顺服，在十字架上受死，承担了违背上帝律法之人应得的惩罚。因此，凡信靠祂的人都能白白得到基督耶稣生平与受死所成就的功德（林后5:21；腓 3:9-10；罗 1:17，4:5）。这一切都显明了上帝对罪人满满的恩典，因为基督已经替他们完成了一切。
这样看来，上帝并非不公平。祂向基督追讨了原本该向罪人追讨的公义要求和刑罚。正是因为基督在上帝的审判台前替代了罪人，才确保了上帝始终是公义的。上帝既维护了公义，又称信靠耶稣基督的罪人为义（罗 3:26）。就这样，罪人不必靠行为，单单凭着信心就能得着一切——这就是福音的奇妙之处。
译：MV；校：JFX。原文刊载于印度福音联盟英文网站：Three Commonly Held Objections to the Gospel in India
