前不久，我打开了那个正打算注销的旧邮箱，翻了一下，在短短几小时内就收到了下面这几封邮件：
你肯定看懂了。显然，这邮箱的垃圾过滤功能太差了。
如今我们生活在信息爆炸的时代，到处都是真假难辨的内容，还有不少害人不浅。我们总能收到各种短信，所谓的“雇主”承诺活少钱多；或者接到机器人打来的电话，装成热心的税务顾问。在公司里，大家还得参加网络安全培训，免得落入那些勒索数据的阴险圈套。
也难怪当非基督徒听到信徒传讲福音时，会对这份好消息打个问号。其实，基督徒自己有时也会在怀疑的汪洋里打转，被各种不靠谱的宗教言论冲击得无所适从。面对汹涌的虚假信息洪流，我们确实该想想：福音宣称，人能与慈爱的造物主和好。这看似惊人的宣告，凭什么能作为真理脱颖而出？
一世纪时，保罗在狱中给以弗所的基督徒写信。那时候的人们和我们一样，也处在流言蜚语的包围之中。他们也容易“被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（弗 4:14）。
保罗写这封信，很大程度上是为了帮他们重新找准方向。在流言四起的风暴中，他想提醒基督徒：别忘了自己在基督里的身份，也别忘了这个身份意味着什么样的生活方式。
这种提醒，对今天的我们来说同样不可或缺。
那么，作为基督徒，我们到底是谁？保罗在《以弗所书》中明确指出，我们的身份源于我们与基督的联合，以及在一个新社会中彼此的联结。这个新社会正是新天新地中人类社会的雏形。保罗告诉以弗所的基督徒，他祷告求神开启他们心灵的眼睛，让他们看见神正借着那运行在他们身上的大能所做的一切（弗 1:18–23）。
这运行在他们里面的能力，正是那曾使基督从死里复活，并让他坐在得胜的宝座上、统管神一切仇敌的力量。神也正是借着这股力量，“将万有服在他[基督]的脚下”（22 节）。
这句话出自《诗篇》8:6。诗人在那里表达了他的惊叹：在浩瀚无垠的宇宙中，神竟然将治理受造界的权柄赐给了看似微不足道的“人”（3–4 节）。这听起来或许不可思议，但神确实将人类安置在万有之上。
当保罗在《以弗所书》1:22 引用这篇诗歌时，他可能是在暗示：基督复活后，神将这治理万有的权柄赐给了一位特定的人——基督。在此过程中，神承认基督战胜了“一切执政的、掌权的、有能的、主治的”（21 节）。正如保罗在信件后半部分所指出的，这些都是邪恶的势力（6:12）。
保罗进一步暗示，通过基督，这种治理受造界和胜过邪恶势力的权柄也属于教会：神“为教会作万有之首”（1:22）。当年亚当和夏娃悖逆神，导致人类失去了治理万有的权柄，如今神正通过教会与基督的联合，逐步恢复人类应有的地位。教会，正是神修复受造秩序的第一步。
在接下来的两段论述中，保罗展示了神是如何成就这一切的（2:1–10、11–22）。首先，神正将一群人从“死在过犯罪恶之中”的状态里拯救出来；他们曾随从“今世的风俗”，顺服“空中掌权者的首领”（1–3 节）。当神将罪人与复活、升天的永活基督联合，并让他们“与基督耶稣一同坐在天上”时，这种拯救就实现了（5–6 节）。保罗再次借用神创造人类的典故，对这一过程进行了总结。
保罗指出，这群得救的人是神的“工作”，是神所“造成的”。他创造这群人，是为了让他们能行“神所预备叫我们行的善”（10 节）。神的子民是重新被造的新人，有能力去行神在起初创造人类时就想让全人类去行的善。
其次，保罗指出，神用原本彼此敌对的社会群体中的人创造了这个新群体（11-12）。神使那些曾经以种族来区分和排斥对方的群体与自己和好。他“拆毁了……中间隔断的墙”，为要“将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（14-15）。
保罗把这个新群体想象成一座圣殿，根基是使徒和先知，最重要的房角石是“基督耶稣自己”（20）。这座圣殿的砖石，正是来自各个社会群体的个人，他们组成了神新造的子民，如今被紧密地联结在一起（21-22）。
在书信的后面，保罗将这些宏大而抽象的意象落到了实处：作为神新造的、合一的子民，一起生活意味着凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心彼此宽容（4:1–2）。脱去旧人，穿上照着神的形像造的新人（22–24 节），就意味着控制怒气，诚实做工、慷慨助人，说造就人的好话而不是恶言，彼此不说谎（25–31 节）。
简而言之，就是效法耶稣的恩慈和神的爱（4:32–5:1），这对于照着神形像所造的人来说，本是理所应当的（创 1:27）。
所以，作为基督徒，我们到底是谁？我们是神修复人类之工的开端。神呼召我们，跨越国籍、种族、社会阶层的重重边界，在爱中合一地生活。通过这种方式，我们向世人见证那位创造万物之神丰富而奇妙的智慧（3:9–10）。
在这个真假难辨、众说纷纭的世界里，如果教会愿意通过凭爱心行事来效法神，那么这份听起来好得令人难以置信的福音，就会变得真实可信。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Your Church Makes Christianity Credible.
