定义

作为救恩的中保，圣灵将基督和祂为神子民所成就的救恩祝福尽数赐给他们。圣灵将基督为教会所成就的运用在教会身上。

摘要

救恩由圣父命定，圣子成就，圣灵运用。没有圣灵在救恩中的作用，基督所成就之一切对我们就没有任何价值。正如圣经一以贯之地指出的，圣灵恩慈、有效、永久地将基督耶稣和祂所赚取的祝福尽数赐给我们。我们的救恩只在基督里。我们的得救唯靠圣灵。

圣父、圣子和圣灵在救恩中担任不同角色，祂们掌权且亲密无间。然而，尽管圣灵在救恩中扮演着不可或缺的角色，人却常常轻视祂的事工，把祂的救赎工作，包括祂对经文的光照，都归为神学附注。有些人认为重生（救恩经历的开启）必定需要圣灵，但在此之后，圣灵的功用就无关紧要了。另一些人则认为圣灵是他们的私人精灵、经验创造者、梦想填充者和奇迹创造者。

不符合圣经的圣灵观肆无忌惮地出现在某些神学范式中，并且常常在不经意间甚至也出自福音派基督徒之口：“神啊，请用你的圣灵赐给我们力量，让它（it）在我们心中做工！”它？圣经对此提出抗议。三位一体的第三位不是“它”！祂是永活的神，在祂子民中做工，使我们得救。

将圣灵个人化、去除圣灵的位格或对圣灵秉持怪异的观点既不尊重圣经，也不能正确认识圣经中的救恩之深。圣经从头到尾都描述了圣灵在我们的救恩中担任着重要而持久的角色。祂自己就是福音做在人身上的管道。

圣父、圣子和圣灵

在《基督教要义》第三卷开头，加尔文肯定地说：“圣灵使我们与基督联和。”[1] 必然如此，因为“只要我们仍与基督无关、与祂隔绝，那么基督为了人类的救恩所遭受、所行的一切，对我们就没有任何益处。”[2] 圣灵的工作跨越时代——将基督和祂的救恩带给在祂救赎工作之前和之后生活的人。[3] 没有父神之拣选和圣子之降卑与高举，就没有救恩。这千真万确。然而，没有人能享受到基督救赎之生命、死亡和复活的益处，除非有圣灵。祂是至关重要的粘合剂，是福音的粘合剂，将罪人立即且永久地与基督耶稣紧密联和。

在被钉十架的前夜，耶稣告诉祂的门徒们，祂、天父和圣灵亲密无间（且坚不可摧）。

只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。(约 16:13-15）

第一，耶稣肯定了永恒的三一救赎框架。救恩是神的行为和神的恩赐，救恩的整体是三一神的目的和工作（弗 1:3-14）。因此，耶稣将自己的工作和话语与天父相连：“凡父所有的，都是我的。”耶稣“拥有”天父“所有的”。紧挨着的上下文要求我们从经世的角度来理解这里的三位一体（在地上的神圣活动）。耶稣的话以永恒的圣父、圣子和圣灵（三位一体/一神本体论）——以及三位一体之间强有力的关系/相互性为前提并以此作为祂论证的支持，在《约翰福音》第 16 章耶稣谈论了在历史舞台上的救赎工作。除了天父所赐给祂的话和工作之外，耶稣并不说或做别的。祂的言语和工作都遵行天父的旨意，并尊荣天父。

第二，耶稣明确提到了圣灵的言行。圣灵从不脱离三位一体的救赎目的。作为救恩的中保，祂宣扬并照亮神子，显明祂是神与人之间唯一的中保（提后 2:5）。而且“作为‘真理的灵’，祂并没有自己的议程；祂在教会中的角色在根本上就是降卑自己，高举基督”。[4] 祂遵从基督救赎工作和话语的权威，并将从基督“所听见的”讲出来。圣灵不知疲倦地以基督为中心传道。祂的言语和工作都遵行圣子的旨意，并尊荣圣子。

第三，《约翰福音》16 章选择使用动词的未来时态，这显示出耶稣对圣灵史无前例之工作满怀期待，正如《路加福音》和《使徒行传》告诉我们的，圣灵的这工作发生在五旬节。圣灵工作的转折点是基督复活，届时圣子将获得“天上地下所有的权柄”（太 28:18；参罗 1:1-7）。这一新获得的权柄将推动祂伟大的宣教事工，祂承诺在这项事工祂将与门徒们同在“直到世界的末了”（太 28:20）。祂通过祂的圣灵同在，祂将圣灵浇灌在祂子民身上（徒 2），并藉着圣灵让祂赐予生命的复活大能运行在所有相信之人身上（弗 1:15-23）。圣灵确保这一使命能够有效进行。

因此，圣灵的事工执行着一个特定的章程，其特点是救恩荣耀的全部范围——暴露、吸引罪人，并使他们与复活、得高举、赐生命的救赎主和万王之王联合。圣灵以基督为中心，亲自支持基督的使命；事实上，圣灵传递、应用、实现基督的救恩。”[5] 更恰当地说，圣灵不仅带来益处，而且还带来恩主；祂将基督自己赐给我们（多 2:14；罗 8:9）。圣经中所说的救恩，是与真基督的真联合，是通过圣灵的位格与基督的位格建立的个人联合。

圣灵与救恩

• 新生命：《罗马书》10 章 9-17 节将信心、听道和神的话语关联在一起。听到神的呼召就接受基督，需要圣灵赐予的新生命。基督实现救恩并不依靠未重生之灵中某项在沉睡中的人类能力。圣经描述未信之人既不愿意相信也不能相信（罗 8:9-11）。不信者对神的旨意和话语而言是死的，对基督和祂的救恩冷淡，对神的声音和应许充耳不闻，没有一点属灵的生命，他需要新的生命。当圣灵带着权柄、有效地、不可抗拒地 [6] 进入每个基督徒的生命中（约 14:16-17）时，就使我们与复活的基督联和（弗 2:5），赐给了我们新生命。
• 罪：没有圣灵，我们就无法从灵里认识到罪的可憎和可恶。要使罪人相信基督的救恩，圣灵首先要暴露他的罪并使他确信自己有罪（约 16:8-11）。这项与罪抗争的事工将贯穿基督徒的一生，在此过程中圣灵使人更加深信不疑地、真心地悔改（罗 6:22；约壹 1:9，2:1-2），在此过程中基督徒成长成熟，越来越像圣洁的基督（罗 8:29）。
• 信心：信心是一种神圣的能力——一种圣灵赋予的、完全属灵的能力，使人能够看到基督的本相——救主和中保，并且按祂完全的救赎能力接受祂。由于我们“死在过犯罪恶之中”（弗 2:1），因而无法相信，得救的信心“是圣灵的主要工作” [7] 。路德以自传的形式抓住了这一点：“我相信，凭我自己的理智和力量，我无法相信我的主耶稣基督，也无法归向祂。但圣灵通过福音呼召了我，用祂的恩赐启迪了我，使我在真信心中成圣并保守了我。” [8]《威斯敏斯特信仰告白》第 14 章第 1 条说这信心的恩赐是积极且活泼的，这很有帮助：“「信心」的恩典是基督的灵在蒙神拣选之人心中的工作，使他们得以相信，以致灵魂得救。”圣灵赐予的信心不仅让人能够操练它，而且让信心成为不可抗拒的。得救的信心是积极的，它迫使相信的心自己依靠基督，得救地接受祂，并永久地倚靠祂。
• 圣经：圣灵也会改变我们对神话语的态度和接受能力；基督的羊会听到并认出他们新牧人的声音（约 10:27）。由于基督徒的耳朵现在与圣灵活泼的声音——圣经——相通，有圣灵内住的人就会喜欢圣经，并对圣经有合乎救恩的理解（弗 5:18 和西 3:16）。更确切地说，我们阅读、理解圣经并渴望遵行圣经，是因为圣灵的引导，圣灵照亮了我们的思想，温暖了我们的心，使我们归向基督和祂的救恩（约壹 2:20-27）。
• 教会：给罪人个人带来信心和救恩之圣灵也给神所有的百姓带来信心和救恩。圣灵创造了圣洁的家庭团契（腓 2:1-2）。圣灵作为收养之灵（罗 8:15），创造了神的家（弗 1:3-6，2:15）。使徒保罗将福音的合一描述为圣灵的工作，“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前 12:13）。真理之灵通过教导和肯定真理来对抗许多错谬之灵（约壹 4:6）。祂“将共同的真理放在神子民集体的心中——清晰地表现在信仰告白中的合一、神学上的忠心、集体的圣洁和解经上的合一。正如改教家们所发现和明确指出的，这种（对圣经的）谦卑的理解唯独在基督可见、认信的身体中。并且这样的理解并非仅仅依靠解经者的集体智慧，而是依靠圣经中的圣灵用一个声音向神的家人说话 。”[9] 圣经中并非所有内容都同样清楚，因此才有不同的神学和教会传统。但宗派差别的最佳表现形式应该是让它们体现出圣灵打造出的一个集体对信靠、理解和遵从圣经的共同承诺。救恩论（关于救赎的教导）有别于教会论（关于教会的教导），但却绝不能将两者割裂开来。为什么呢？因为基督的灵就是教会的灵，在教会中，基督公开掌权并得到高举。
• 称义：圣经经常提到罪人在基督之死/复活中称义。由于基督无罪、忠于圣约的生活，天父为祂伸冤，称祂为义（提前 3:16）。藉着圣灵，基督徒享有基督的平反/称义，把它归在自己身上：“如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林多 6:11b；参罗 3:24）。称义是耶稣所确保的，藉着祂的圣灵应用于我们的。
• 成圣：与基督联合之人进一步享有“向罪而死和生命的更新，这实现在我们与基督同死及同复活中。”[10] 成圣是圣灵的工作，因为祂将我们与基督联合在一起，基督的复活不仅清偿了罪责（让我们得饶恕），而且战胜了罪和死亡的权势（让我们的圣洁）。耶稣取得了圣洁；祂的圣灵把它赐给我们，并施行在我们身上（罗 6:1-11；加 5:16）。
• 确据：虽然基督徒会有怀疑激荡的时刻，但圣灵会恩慈地将得救的确信放在我们的心中（约壹 5:1-13）。在我们最深的苦难中，神的灵确认了我们作为神儿女和耶稣弟兄的身份（来 2:11）。基督在祂最黑暗的时刻祷告说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去！然而，不要从我的意思，只要从你的意思”（可 14:36）。当我们在圣灵的感召下，同样呼求我们的长兄和救主“阿爸，父！”时，神的儿女就会从我们的天父那里得到最深的安慰！(罗 8:15；参加 4:6）。耶稣的顺服确保了福音之稳妥；圣灵用基督带来的稳妥温暖我们的心。

结论

救恩既是神的作为，也是神的恩赐。因此，它完全是三位一体的，救恩的基本方面由圣父、圣子和圣灵分别实现，天衣无缝。没有圣父的恩典目的，就没有救恩。没有圣子完美的工作，就没有救恩。没有圣灵忠心地作中保，就没有救恩。因为基督的圣灵是“为我们开启天国宝藏的钥匙”[11]。

脚注

[1] John Calvin, Institutes of the Christian Religion (ed. John T. McNeill; trans. Ford Lewis Battles; 2 vols.; Philadelphia: Westminster 1960), 3.1.1.中译参考：《基督教要义》，生活·读书·新知三联书店。

[2] 同上。

[3] 这个关于救恩应用（ordo salutis）的论证，按照正确的方式理解，并不会削弱圣灵如所应许的那样浇灌下来（珥 2:28-32）所带来的划时代的、戏剧性变化（historia salutis）。事实上，“一个承认圣经启示具有牢固连续性的圣灵神学所面临的一个的诱惑，就是过于强调圣灵事工的连续性，以至于我们有可能扁平化救恩历史的轮廓。”Sinclair Ferguson, The Holy Spirit (IVP, 1996), 26.

[4] Richard B. Gaffin, Jr., “Challenges of the Charismatic Movement to the Reformed Tradition,” Ordained Servant 7.3 (1998): 52.

[5] 事实上，圣经表达了“在赋予复活生命（林前 15）和末世自由（林后 3）活动中它们的合一性，因此，在教会生活和基督徒当中，基督和圣灵是不可分割的——事实上是一体的。” Richard B. Gaffin, Jr., By Faith, Not By Sight (Second Edition; P&R: Phillipsburg, NJ, 2013 ), 44.

[6] John Murray, Redemption Accomplished and Applied (Eerdmans, 1955), 100.

[7] Calvin, Institutes, 3.1.4.

[8] Martin Luther in Philip Schaff, ed., The Creeds of Christendom with a History and Critical Notes (rev. David S. Schaff; 6th ed.; 3 vols.; Grand Rapids, Baker: 1980), 3:80. 路德进一步争辩说，“信心......是神在我们身上的生发之物。”它“是一个鲜活、不可动摇的信心，一种对神恩典的确认，一个人会因为对它如此确信因而甘愿为它死一千次。这种对神恩典的信心，这种对它的了解，使我们在与神和所有人的关系中喜乐、精神振奋和渴慕。这就是圣灵通过信心所生发的，”Martin Luther, “Preface to the Epistle of St. Paul to the Romans,” in Martin Luther: Selections from His Writings (ed. John Dillenberger; NY: Doubleday Anchor, 1962), 23–24.

[9] David B. Garner, “Commending Sola Scriptura: The Holy Spirit, Church, and Doctrine,” Unio Cum Christo 4.1 (April 2018): 124.

[10] John Murray, “Definitive Sanctification,” Calvin Theological Journal 2, 1 (1967): 14.

[11] Calvin, Institutes, 3.1.4.

进一步阅读

线上资源精选

• Richard B. Gaffin, Jr., “‘Life-Giving Spirit’: Probing the Center of Paul’s Pneumatology,” JETS 41/4 (December 1998): 573–589.
• David B. Garner, “Redemption Applied,” Tabletalk (April 2019)
• Thomas Goodwin, “The Work of the Holy Spirit in Our Salvation.”
• Robert A. Peterson, “The Most Important Work of the Holy Spirit.”

印刷作品精选

• Sinclair B. Ferguson, The Holy Spirit (IVP, 1996). 中译参考：《圣灵论》，圣约出版社。
• Richard B. Gaffin, Jr., “The Holy Spirit,” Westminster Theological Journal (1980): 58–78
• Robert Letham, Union with Christ in Scripture, History, and Theology (Phillipsburg, NJ: P&R, 2011).
• John Murray, Redemption Accomplished and Applied (Eerdmans, 1955).

编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。

译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：The Holy Spirit: Agent of Salvation.