基督复活与“来世”以及圣经中的末世复活相关。
本文将探讨圣经作者的“两个世代”观，以及基督复活所带来的来世降临。在基督的复活中，来世（未来）已经降临了（现在），并且那些因圣灵而与基督联合的人正在一起活在其中。
在新约中，“来世”（“那世代”）与“今世”（“这世代”）或简单的“世代”（“时代”）形成了或明显（太 12:32；可 10:30；路 20:34-35；弗 1:21），或隐晦（如太 13:39-40，28:20；林前 1:20；加 1:4；来 6:5，9:26）的对比。
区分这两个世代最早开始于两约间期的第二圣殿犹太教（Second Temple Judaism）中，耶稣和几位新约作者延续了这一区分。这对圣经的默示论来说并不成问题。问题在于，犹太神学后来在这个问题上的发展既然并非受神默示，那么是否准确地反映了旧约作为神话语的教导。事实上它确实如此，因此，关于保罗对这一观点的应用也适用于新约中的其它经文：“我们无法回避这样一个结论，即犹太神学的一部分在这里按照启示纳入了使徒的教导中”（Vos, The Pauline Eschatology，第 28 页，第 36 节；着重部分由作者所加；关于两个世代结构的详尽讨论，见第 1 章，特别是第 36-41 页，包括第 45 页的图表）。
在希伯来文、亚兰文和希腊文以及后来新约成书后的拉丁文中，“世代”（age）一词也有“世界“或“宇宙”的含义（例如在新约中，来 1:2，11:3）。换句话说，这个综合性的时间用词也具有包罗万象的空间含义。因此，区别在于这个世界的世代和未来世界的世代。
建立两个世代的结构最初是为了表达旧约尤其是先知教导中根基性的整体历史-末世观。它涵盖了整个时间流，即整个历史，从创世之初一直到历史的终结。一方面，今世是暂时的，是末世之前的。它是现在的世界，原本是美好的（创 1:31），但在堕落之后，罪、堕落、不完美和死亡成了它的基本特征。相比之下，来世是最终的世界秩序，是公义、圣洁、完美和生命的末世世代。它与即将到来的神之国度和新天新地重叠。总之，这两个世界的世代之间的关系是全面、连续和对立的。
它们之间的分界点——“这世代的终结”，即今世结束并让位于来世——与弥赛亚的降临密切相关（在新约中，尤其见太 24:3）。因此，耶稣和新约作者显然不能简单地继承当时犹太教两个世代的构架。为什么呢？因为对当时的犹太教来说（正如今天的犹太教正统派一样），弥赛亚的降临是两个世代的转折点，末世的伟大开端尚未发生——它仍然是未来的事。然而，对新约而言，这一决定性的、世代转折性的事件已经发生了；透过耶稣的位格和工作，弥赛亚已经降临了。
根据新约，旧约中预言的弥赛亚降临具有双重意义。应许中的弥赛亚已经在“时候满足”的时候降临了（加 4:4；参弗 1:10）。这一说法常常被误认为是历史进程中的一个特别喜庆的时刻，与其说它是历史的巅峰，不如说是今世时候的满足。它与两个世代的区别有关；它表示今世的结束和来世的到来。随着基督的降临，“......我们这末世的人”（林前 10:11）
然而，弥赛亚的降临也是在未来。弥赛亚已经升天，祂将再次显现（徒 1:11；来 9:28）。那么，“这世代的末了”是什么时候呢？它与基督第二次降临密切相关，既是过去（来 9:26），也是未来（太 28:20）。来世已经开启，不过也会在未来到来。
因此，新约作者要继续使用两个世代的结构，显然需要进行重大修正。就上文提到的三个决定性因素而言，两个世代重叠在一起的范围之全面以及它们之间的对立关系都没改变，但两个世代不能再被简单地看作是连续的，一个世代紧接着另一个世代。相反，随着基督的降临，这两个世代现在同时存在。
基督的第一次降临和第二次降临，虽然在时间上相隔甚远，但它们并非毫无关联的事件；最好把它们看作是一次降临的两个阶段。在这两个阶段之间，“这罪恶的世代”（加 1:4）仍在延续，但来世已经降临也已经存在了；这两个时代虽然仍是连续的，但也相互重叠了。
在新约对两个世代构架作出必需之修正后的构架中，来世从哪里开始呢？一个常见的答案是随着基督进入历史，道成肉身来到世上并在地上传道。然而，新约让我们可以更准确地回答这个问题。鉴于耶稣终于到来以及祂作为罪人之救主开启天国的弥赛亚事工的独特性和要求，因此需要祂“在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”（来 9:26）。因此，基督在世上的传道分为两个基本的、截然不同的阶段。第一阶段的基本特征是祂赎罪、承担屈辱和苦难，第二阶段是祂升天并在永恒中得荣耀。
这两个阶段之间的过渡点发生于祂在地上传道的最后阶段，即祂的死和复活，祂从受辱的状态进入了升高的状态，神“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”，这是因为祂“存心顺服以至于死，且死在十字架上”（腓 2:8-9）。基督的这一重大切换实际上是两个世代的具体转折点。
因此，来世始于基督复活，或者更广义地说，始于祂升天。[1] 这一点在保罗关于复活的教导中尤为明显。
“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前 15:20）在这个“初熟的果子”的说法中隐含着一个思想，它是本章关于身体复活之整个论证的根基和主导，也是保罗整个关于复活教导大部分内容的根基和主导。
这个农业比喻的背景是旧约中献初熟的果子为祭（如出 23:16、19；利 23:10、17、20），特别是初熟果子与剩余收成有着有机的关联并且它们是一体的。将收成的第一部分献给神是一种感恩的礼物，承认整个收成是神赐给以色列人的礼物。
因此就复活而言，基督身体的复活和基督徒未来身体的复活是不可分割的。基督的复活是复活“初熟的果子”——“丰收”，保罗肯定是想引申这个比喻：“他是所有睡了之人大丰收中的初熟之果”（英文 NLT 圣经译本的直译；参第 23 节：“但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的”）。[2]
人们常说基督的复活是基督徒复活的保证，这话一点不错，但应该明白这是因为祂的复活不只是“划世代事件”（沃斯语）的开始。历史终结时的普遍复活始于基督的复活。在祂的复活中，末世复活——未来的丰收已成为当下的现实。
因此《哥林多前书》15 章 20 节提出了两个相关的关键点。首先是基督的复活与基督徒（未来身体的）复活之间的一体性或有机关联。这种一体性在前面的章节（第 12-19 节）中已经存在。在那里，“若——就”的论证所依据的是一个未展开却非常清晰的前提：如果基督复活的宣告是真实的，那么基督徒的复活就是确定无疑的（第 12 节）。反之，如果基督徒将来没有复活，那么基督也并没有复活（第 13、15、16 节）。
这一论证确认了第 20 节中“初熟的果子”的用法。基督和基督徒的两次复活并不是两个毫无关联的事件。相反——类似于上文提到的基督的第一次降临和第二次降临——它们是同一事件中的两个篇章，在时间上是分开的却有机地关联在一起；这两个事件是同一复活——“丰收”的开始和结束。
其次，除了这种有机、一体性的丰收，第 20 节还清楚地表明了基督复活的末世意义。祂的复活并不是过去的一个孤立事件。相反，在过去已经发生的祂之复活，是属于未来的圆满，并从未来那端进入了历史。它是历史终结时复活丰收的初熟之果。
随着基督的复活，来世已经真正开始；新的创造（林后 5:17）已经到来。
《哥林多前书》15 章 20 节中所说的有机一体性是在基督的复活和基督徒未来身体的复活中。然而，这种一体性根植于并反映了他们现在与基督是一体的。事实上，他们因信与基督联合，已经与基督同钉十字架、同复活、同升天（如加 2:20；弗 2:5-6；西 2:12）。因此，他们已经分享了基督的益处，因为祂现在在高天宝座上。
这种联合有许多重要的益处，最重要的就是他们的“生命与基督一同藏在神里面”（西 3:3）；基督就是他们的“生命”（第 4 节）。《歌罗西书》3 章的上下文清楚地表明了这种生命的具体品质。它是分享基督复活的生命。“与基督一同复活的人”要“就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边”（第 1-2 节）；他们要关心与他们已经拥有的与复活生命有关的事情。换句话说，他们在基督里的生命，也就是基督在他们里面为他们而活的生命，与来世的生命并无二致。他们现在已经拥有这来世的生命，将来基督再来的时候就会公开彰显出来（第 4 节）。
《歌罗西书》第 3 章明确指出，“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（第 2 节），这与超脱尘世的禁欲主义或彻底放弃现世生活无关。相反，这是一个完全接地气的事实。这里的“思念”在于不是为了犯罪，而是为了爱神、敬拜神、侍奉神，以及在今世的基本关系中爱人和服事人（参罗 12:1：“将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的……”）而使用身体（第 5 节中的“你们在地上的肢体”）。紧接着的章节（3:5-4:1）具体阐述了这样服事的具体方式。
《哥林多后书》4 章 16 节中使用的“外体”和“内心”之间的区别，为在基督复活和再来之间的这两个并存且重叠的世代中生活的基督徒提供了一个有益的整体视角。在他们不可避免地要衰败、尚未复活的身体（“外体”）中，他们继续存在于今世。但与此同时，他们现在已经复活并升天，基督是他们存在的核心（“内心”），他们已经活在来世；他们已经“在天上”（弗 1:3，2:6）——这是因基督升天而得到修正的两个世代世界图景的垂直维度。因此，这个即将到来之世代的属天生命是内心不断更新（“一天新似一天”）的源泉——无论多么不完美，这种更新势必要通过外体这种唯一的方式来表达。
作为复活的“初熟的果子”，基督已经“成了叫人活的灵”（林前 15:45；参林后 3:17）。作为复活的“末后的亚当”，圣灵已经彻底改变并荣耀了祂（参罗 6:4，8:11）；作为“出于天”的“属天”之人（第 48 节；参第 47 节），祂完全地、圆满地受了圣灵，并且现在将圣灵浇灌下来（参徒 2:33）。因此，祂现在在天上与圣灵一起共同赐下生命。[3]
圣灵与基督的合一（参罗 8:9-10；弗 3:16-17）是从基督复活开始的，这也揭示了保罗关于圣灵活动的末世概念。在基督徒里面作工并活跃在教会生活中的圣灵实际上是来世的能力（参来 6:5）。圣灵是“初熟的果子”和“凭据"（罗 8:23；林后 1:22；5:5；弗 1:14），让基督徒在基督再来的时候完全获得他们的产业。到那时，现在重叠的这两个世代的就会结束，来世将以其圆满的丰盛永远存在。
因此，基督徒现在的生活，在圣灵里的生活，其核心是分享基督复活的生命，即来世的生命。
[1] 在基督复活和升天之间的四十天里（徒 1:3），基督进入了高升的状态但还没有离开前往祂的高升之处。
[2] 请注意，尽管保罗在其它地方（徒 24:15）肯定了非基督徒的复活，但在本章（以及帖前 4:13-18）中，这不属于讨论范围。
[3] 大多数英文译本都使用“赐生命的灵”（“a life-giving spirit”，小些的 s）。这模糊了第 45 节中指向圣灵的位格。有人担心基督与圣灵的功能相同会否认或损害了三位一体中第二位格与第三位格之间的区别，这种担心是错误的。保罗在其它地方（如林后 13:14）所肯定的三位一体内部的基本、永恒的区别，在这里不属于他的研究范围；他的重点是道成肉身的基督——“末后的亚当”和“第二个人”——在历史“成了”什么。
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修正，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：The Resurrection of Christ and the Age to Come.
