这整个礼拜，我会分享杜仁田在他书中其中一章“成圣与善工”（第十七论题）中所处理的这五个问题。以下是这五个问题（稍加修正，以便于理解）：
今天我们来到问题四：被称义的人能行出真正的善吗？
在回答这个问题之前，我们必须明白什么是真正的善行？杜仁田提到四件事：(1) 必须是由重生的心，出于信心所作的；(2) 必须是根据上帝在祂的话语里所启示出来的旨意；(3) 这行为不能只是外在的，而必须是从心里作的；以及 (4) 必须是为了上帝的荣耀而作的（XVII.iv.5）。这个相当标准的改革宗的定义暗示说，无论非基督徒所作的工作有多高尚、多么有道德，它们在完全的意义上仍然不是真的善行（XVII.iv.6）。
改革宗基督徒有时候会犯这个错误，以为倘若他们真的是改革宗，他们必须诋毁他们身为基督徒时所作的一切。可以肯定的是，我们无法完全成全律法。即使我们最好的行为也是充满软弱，是不完美的。但是这是为什么经院神学所作的谨慎区分会如此有用的缘故：善行可以是真的善行，即使它们不是完美的善行。对第四个问题的答案是：“是的，信徒可以行出真正的善。”杜仁田写到，“我们之前已经证明过，后者不能算是圣徒的行为，因为他们的成圣是不完美的，仍有残余的罪；但是前者可以正确地用来描述它们，因为纵然它们尚未完美地被更新，它们仍然是真正的善行，是真正被更新了。”（XVII.iv.9）换句话说，除了“赢得救恩”和“不过是污秽的衣服”这两类善行外，还有另一种类别。
根据杜仁田，至少有三个理由我们必须下结论说信徒的行为可以是真正的善行。首先，因为我们的善行是靠圣灵特别的运行和推动力所执行的。其次，因为圣经一再说这样的行为会讨上帝喜悦。以及第三，因为圣徒得到应许，会因他们的善行得奖赏。倘若，为了要听起来特别敬虔和谦卑，我们坚持说我们的善行实际上不能算善行，结果就是我们太轻视圣灵在我们生命中的工作，也让成打的圣经经文成了哑巴。尽管这是真的，就是即使连我们最好的行为仍然是有罪的，但这是就它们仍然不是完全的义这层意义来说的，但是这并不意味着在另一种意义上，它们不能被视为是真正的善行。
我们确认，今生所有的行为（即使是最好的行为）都免不了有罪，这并不会摧毁信徒有善行的这个真理，因为虽然我们确认，就模式来说，它们不是以这种完美所完成的，即可以禁得起上帝的审判的严格查验（因为成圣的不完美），但是我们仍然主张，就事情本身而言，它们还是善行。而倘若它们被称为罪，这必须是附带地就其模式来理解的，不是出于它们本身，也不是出于它们自己的本质（XVII.iv.13）。
懂了吗？信徒的善行可以是真正的善行，即使它们完成的模式是不完美的。这个在真正的善行和完美的善行之间的区分，可以终止许多有关成圣的模糊不清的想法，并帮助澄清基督徒之间许多的混乱，他们太容易自说自话，因为他们缺乏正确的范畴，来说出他们真正的意思。
译：骆鸿铭；校：改革宗出版社。原文刊载于福音联盟英文网站：Five Questions about Sanctification and Good Works: Can Justified Believers Do that which is Truly Good?
